Em síntese, o mito existe como referência temporal, mas, acima de tudo, conceitual. Existem as festas que recebem o nome de um espírito, geralmente aquele identificado como causador da doença que acometeu o promotor da festa, e que se restringem ao âmbito da aldeia. Em suma, o ritual é um modelo icônico reduzido dos sucessos sobrehumanos descritos no mito. As moças de madeira transformaram-se em gente depois de encerradas em gabinetes de palha semelhantes àqueles que abrigam os adolescentes dentro da casa dos seus pais. Ademais, os verbetes dedicados a cada etnia do Alto Xingu também destacam suas singularidades em meio a esse repertório comum. Tanto o líder ou dono de aldeia como os donos de casas tem uma forma diferenciada de sepultamento. No caso dos habitantes comuns, o corpo é envolvido por uma rede, deitado numa cova, depois coberto por uma esteira, sobre a qual se põe terra. Em cada cova se põe um poste. Algum tempo após o sepultamento de um líder, aqueles que prepararam o corpo e o depositaram na tumba pedem aos parentes próximos do falecido para erigir uma cerca em torno da sepultura.
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